الملاحدة السخفاء

من خلال تجاربي واحتكاكي مع الملاحدة حول العالم بشتى أصنافهم وجدت أن الملحد بشكل عام إنسان ناقص في قدراته العقلية التخيلية منها على وجه الخصوص .

وهذه صورة من صور الأفكار الإلحادية السخيفة التي تظهر بين فينة وأخرى

الإلحاد هذا المصطلح السخيف الجانح بقوة عن العقلانية مصطلح عجز معتنقيه من السخفاء عن إيجاد تعريف موحد له نظرا لسخافة الفكرة من جهة و سخافة عقول المتأثرين بهذه الفكرة المتهرئة من جهة أخرى

الملحد إنسان رجعي متخلف مهما سعى إلى تحسين صورته السيئة وتجميل وجهه الكالح

إنسان لا يكاد يحسن أن يتخيل أين سيضع قدمه التي تقوده دائما إلى حتفه على المكان المناسب

بعبارة أخرى هو مغفل لا يحسن تخيل العواقب وإلا لما اختار عقيدته السخيفة الغير واضحة المعالم ولا خلاف على بشاعتها

الملحد السخيف بشكل عام يزعم أن لا وجود لخالق رازق بديع متكبر متفرد بالعظمة والكبرياء والقوة والجلال
الملحد لا يختلف كثيرا عن اللا ديني وأنا شخصيا أعتبرهما وجهان لعملة واحدة وهي عملة رديئة غير قانونية بالطبع

لا أعلم لماذا لم يستطع أي من هؤلاء المجرمين المعتوهين تلامذة مدرسة لينين وستالين وخيرشوف و فيدل كاستروا وسيغموند فرويد ودارون عاشق القرود إيجاد حل للغز وجودنا ووجود هذا الكون البديع الذي يحوينا فإجاباتهم اللا منطقية كلامنطقية فكرهم الذي لا يصدقه إلا مرجوج في فطرته فضلا عن عقله لا تبتعد عن نظرية الصدفة السخيفة .

وما يزيد السخافة عن حد أقصى السخافة هو هذه الفرية الباطلة التي تدعي زورا وبهتانا أحقية هؤلاء الأمساخ بدخول الجنة والخلود فيها لأنهم بزعمهم السخيف لم ينافسوا الخالق في خلوده .

فمجرد الرد على هذه المطالبة المضحكة يعتبر إنزالا لها منزلة أرقى بكثير من دناءتها
ألم يقل الشاعر :
ألم تر أن السيف ينقص قدره
إذا قيل أن السيف أمضى من العصى

ولكن المثل القديم يقول : ( إن أطاعك الزمان وإلا فأطعه )

إعتمادا على هذه المقولة الخالدة أود أن أسأل بعض الأسئلة لأي من الملحدين الغير محترمين من باب إعدادهم للإجابة على أسئلة أي أرعن مخبول يريد أن ينتحر عن طريق اتخاذ الإلحاد الباطل دينا

أيها الملحد بافتراض أنك تعرضت لإطلاق رصاص تسبب ذلك في هلاكك ومصدر هذا الرصاص هو شخص ثائر لئيم أراد أن تصيب هذه الرصاصات رأس رجل كان يمشي وراءك فأنعم الله علينا أن أتت برأسك المليء بالخرافات السخيفة وهلكت على الفور وفر هذا المجرم فرارا منع من التعرف عليه بأي حال وأصيب بإلتهاب الكبد الوبائي c بعد فترة من الزمن وتردت حالته إلى أن توفي متأثرا بمرضه .
السؤال هو هل تعتبر ميتتك بهذه الوسيلة هي نهايتك قبل أن يسمك ربك الذي لم تؤمن به سوء العذاب كما نعتقد ؟
هل نعتبر ميتة هذا القاتل الذي قتلك دون أن تسيء إليه هي نهايته الأبدية ؟
هل ترضى لهذا القاتل المجرم الذي تمكن من الفرار من ملاحقيه أن تكون نهايته مجرد ميتة كميتة أي مصاب صالح بنفس مرضه ؟ هل يستويان ؟

أيها السخفاء الملحدين
لنتخيل موظفين اثنين في إحدى دوائر العمل يعملان معا بدون راتب وبدون خصومات لأنه لا راتب من الأساس ما الذي سيجعلك متخيلا أن أيا منهما سيؤدي عمله باتقان وتفان وإخلاص طالما أنه لن يلقى من وراء عمله شيئا ؟
هل نتوقع أن تسير عجلة العمل بكل كفاءة ؟
هل من المنطقية بمكان أن نصف من يثابر منهما وهو يعلم أنه حتى لو كان بمهارة مردة سليمان فإنه لن يلاقي قرشا واحدا وأنه لو فاق تنابلة السلطان فإنه لن يعاقب حتى بلفت انتباه أنه إنسان طموح ولامع ؟
لوكن لو وضعنا مبدأ الثواب والعقاب نضع لهما راتبا مناسبا لما لديهما من مزايا ومكافئات شهرية وفي نفس الوقت تدرج في عقاب المقصر وخصم من الراتب وربما فصل عن الوظيفة إن أخطأ خطأ فادحا كأن يتطاول على مديره بدون مسوغ .
ألن يتنافس الموظفان على الإبداع ؟
ألن يفصل على أقل الأحوال الموظف الفاسد ويستبدل بمن هو آهل منه ؟

ألا أزال ملزما بذكر المزيد من الأسئلة التي تبين أنكم أيها الملاحدة مجموعة من السخفاء ؟

أتريدون أيها الموظفون الفاسدون الذين وصل بهم الفساد إلى عدم الإعتراف ( بمديرهم ) أن تتساوون مع الموظفين الأكفاء الذين عملوا بإتقان وإخلاص ؟
تبا لسخفكم

تناقضات ( الجزء الثاني )

يعلمون الغيب

أولا: عن أبي عبد الله قال « والله لقد أعطينا علم الأولين والآخرين. فقيل له:أعندك علم الغيب؟ فقال له: ويحك! إني لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء» (بحار الأنوار26/27).

ثانيا: وقال المفيد » إن الأئمة من آل محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون ضمائر بعض العباد، ويعرفون ما يكون قبل كونه« (شرح عقائد الصدوق 239).

ثالثا: عن أبي جعفر قال » إنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق« (الكافي 1/363 كتاب الحجة. باب في معرفتهم وأوليائهم والتفويض إليهم).

رابعا: وبوب الصفار بابا بعنوان: باب أن الأئمة يعرفون الإضمار وحديث النفس قبل أن يُخبَروا كما هو مبوب هكذا عند الصفار» (بصائر الدرجات 255). ووضع تحت الباب أحاديث منها:

عن عمران بن يزيد وخالد بن نجيح أنهما أضمرا في أنفسهما شيئا ليسألا به أبا عبد الله فعرف أبو عبد الله ما في أنفسهم من غير أن يخبراه عمران به. (161 - 255).

تناقض حول علم الأئمة بالغيب

وسأل يحيى بن عبد الله لجعفر الصادق « يقولون: إنهم يزعمون أنك تعلم الغيب، قال: سبحان الله. ضع يدك على رأسي، فوالله ما بقيت شعرة في جسدي إلا قامت. ثم قال: لا والله إلا رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » (رجال الكشي192 بحار الأنوار26/102 الأمالي23).



كيف نجمع بين النصوص التي تثبت علم الأئمة للغيب مع النصوص التي تنفي ذلك ؟
أفيدونا أفادكم الله




نصدق الآية أم نصدق الرواية لأنهما لا يصدقان معا ؟

قال تعالى :
الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلـهاً آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ [الحجر : 96]

مسلسل التناقضات في العقيدة الإثني عشرية (متجدد )

أدع الرسول وأنت ساجد لله

يروي الكليني عن بعض الرواة قالوا: قال: إذا أحزنك أمر فقل في سجودك " يا جبريل يا محمد – تكرر ذلك – اكفياني ما أنا فيه فإنكما كافيان، واحفظاني بإذن الله فإنكما حافظان" (الكافي 2/406 كتاب الدعاء – باب الدعاء للكرب والهم والحزن).

وناقضه المجلسي فقال « ما سجدت به من جوارحك لله تعالى فلا تدعوا مع الله أحدا» (بحار الأنوار73/62).

وروى عن علي بن موسى « فلا تشركوا معه غيره في سجودكم عليها» (بحار الأنوار81/197).

أخبرونا أيها الإثني عشرية كيف تأتي هذه ؟
مع تمنياتنا للجميع بالتوفيق والحوار الهادئ البناء

تارة يقال للقرآن ارفع رأسك وتارة يقال للعقل

يروي الكليني رواية طويلة عن القرآن الذي يأتي في صورة رجل فيخر ساجدا تحت العرش. فيقال للقرآن: ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع» (الكافي2/596 وسائل الشيعة6/165). غير أن الرواية تلمح إلى أن هذا الرجل الذي أخذ القرآن صورته هو علي بن أبي طالب لا سيما وأن في الرواية أن الله قال له يا حجتي الناطق الصادق (بحار الأنوار7/319 ).

ولكن الطبرسي يروي رواية وفيها أن العقل « بقي ساجدا تحت العرش ألف سنة حتى قال الله للعقل: ارفع رأسك (!!!) وسل تعطه واشفع تشفع» (مستدرك الوسائل 11/203 بحار الأنوار1/107).

غير أنهم أضافوا القصة نفسها بعد علي والعقل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا « إن الناس يأتون يوم الموقف رسول الله فيذهب فيخر ساجدا تحت العرش، فيقول الله: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع قولك، واشفع تشفع وسل تعطه» (بحار الأنوار8/46 و48 و18/390 و37/314 تفسير العياشي2/310 تفسير القمي2/25).

فنظر إليها وقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذيّة يا مذكرّة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي علي منها شيء بين مدلى» (البحار 41/293).

وتجرأ أحفاد ( ابن العلقمي )

بذرة هذا الموضوع الذي أخاله موضوعا ضروريا إلى أبعد الحدود هو اتصال من قريبة تعمل في إحدى وزارات دولتنا تسأل فيه عن " يزيد بن معاوية " فلما تبينت سبب السؤال ذكرت أن موظفة تعمل معها عمدت إلى سبه علانية وهو لا يهمني كثيرا والسبب أنه اشتهر بفسقه ومجونه وظلمه إلا أننا من أمة لا تتعبد بالسب فيزيد لا ننقص فيه ولا نزيد لم تثبت ردته ولم يثبت صلاحه وحسابه عند ربه .
ولكن ما أغاظني بحق هو تطاول هذه الخبيثة على جبل من الجبال
صحابي جليل
كاتب وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم
خال المؤمنين ( أخته أم حبيبة رضي الله عنها إحدى أمهات المؤمنين )
أول ملوك المسلمين
أعدل ملوك المسلمين
إنه الصحابي الجليل

( معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية القرشي )

رضي الله عنه وعن أبيه أمير رسول الله صلى الله عليه وسلم في نجران حتى لقي الرفيق الأعلى .
معاوية أحد الذين شاركوا في قتل ( مسيلمة الكذاب )
معاوية المشارك مع أخيه يزيد وليس ابنه في فتح الشام أيام عمر الفاروق
معاوية والي الشام والذي ولاه هو عمر وأقره من بعد عمر عثمان
معاوية الذي حدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أخته أم المؤمنين أم حبيبة، وعن أبي بكر وعمر، وحدّث عنه: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، والنعمان بن بشير، وجرير بن عبدالله، وسعيد بن المسيب وغيرهم. من ذلك حديث (من يرد الله به خيرا يفقه بالدين) و حديث تفترق أمتي و الطائفة المنصورة و غيرها من الأحاديث .
معاوية الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اللهم علّم معاوية الحساب وقه العذاب"، وفي رواية "اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به".
معاوية الذي قال له خير البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يامعاوية إذا وليت أمراً فاتق الله واعدل".
معاوية الذي قال عنه الحيدرة الكرار رضي الله عنه بعد رجوعه من صفين: ( لا تَكرهوا إمارة معاوية، والله لئن فقدتموه لكأني أنظرُ إلى الرؤوس تندرُ عن كواهلها ).
وقال ابن عباس: ( ما رأيت رجلاً أخلق للملك من معاوية، لم يكن بالضيّق الحصر ).

معاوية الميزان في حب الصحابة
سئل الإمام أحمد : ما تقول رحمك الله فيمن قال : لا أقول إن معاوية كاتب الوحي ، ولا أقول إنه خال المؤمنين فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟
قال أبو عبد الله : هذا قول سوء رديء ، يجانبون هؤلاء القوم ، ولا يجالسون ، و نبين أمرهم للناس . انظر : السنة للخلال (2/434) بسند صحيح .

فهل بلغت الجرأة أن تتطاول هذه الخبيثة علنا على رمز من رموز الدين
وصنديد من صناديد السنة ؟
ما كتبته هو بهدف التعريف بهذا الرجل المظلوم من قبل أعداء الدين اللئام والرغبة بالتوصل إلى حل مع أولئك الذين بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم لا يعلم به إلا الله .
أليس بهذه البلاد رجل رشيد يوقف أولئك السفلة عند حدهم
ألا يوجد هناك من تشريع يدافع عن الصحابة وهو صحابي لا ينكر صحبته مؤمن ؟
وتجرأ أحفاد ( ابن العلقمي ) ........

حد الردة؛ هو السياج المنيع والحصن الحصين لحماية هذا الدين والحفاظ على المسلمين

أدلة قتل المرتد

[الكاتب: الأمين الحاج محمد أحمد]

حد المرتد ثبت بالسنة القولية، والفعلية، والتقريرية، وبما صحَّ عن الخلفاء الراشدين وحكام المسلمين، وإليك الأدلة: أ) من السنة القولية، والفعلية، والتقريرية: وفي رواية للدارقطني كما قال الحافظ في "الفتح": (من رأى منكم ابن أخطل فليقتله)، ومن رواية زيد بن الحباب عن مالك بهذا الإسناد: (وكان ابن أخطل يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر) [16]. وقال الحافظ ابن حجر: (وأخرج عمر بن شبة في "كتاب مكة" من حديث السائب بن يزيد قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استخرج من تحت أستار الكعبة عبد الله بن أخطل فضربت عنقه صبراً بين زمزم ومقام إبراهيم، وقال: لا يقتلن قرشي بعد هذا صبراً"، ورجاله ثقات، إلا أن في أبي معشر مقالاً، والله أعلم). وقال: (وروى الطبراني من حديث ابن عباس...وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أمراءه أن لا يقتلوا إلا من قاتلهم، غير أنه أهدر دم نفر سمَّاهم، وقد جمعت أسماءهم من مفرقات الأخبار، وهم: عبد العزى بن أخطل، وعبد الله بن أبي السرح، وعكرمة بن أبي جهل، والحويرث بن نُقَيد بنون وقاف مصغَّر، ومقيس بن صَبَابة بمهملة مضمومة وموحدتين الأولى خفيفة، وهبار بن الأسود، وقينتان كانتا لابن أخطل كانتا تغنيان بهجو النبي صلى الله عليه وسلم، وسارة مولاة بني عبد المطلب وهي التي وُجِدَ معها كتاب حاطب، فأما ابن أبي السرح فكان أسلم ثم ارتد فشفع فيه عثمان يوم الفتح إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحقن دمه وقبل إسلامه... وأما مقيس بن صَبَابة فكان أسلم ثم عدا على رجل من الأنصار فقتله، وكان الأنصاري قتل أخاه هشاماً خطأ، فجاء مقيس فأخذ الدية ثم قتل الأنصاري ثم ارتد، فقتله نميلة بن عبد الله يوم الفتح) [17]. وشاهدنا من هؤلاء في إهدار دم وقتل من أسلم ثم ارتد، وهم؛ عبد الله بن أبي السرح، ومقيس بن صبابة، وسارة. ب) قتل الخلفاء الراشدين والصحابة المهديين للمرتدين: 1) خرَّج البخاري في صحيحه بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح، وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاءه رجل فقال: ابن أخطل متعلق بأستار الكعبة؛ فقال: اقتله) [15]. 2) ما صحَّ عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه قال: (من بدَّل دينه فاقتلوه) [18]. 3) وما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحلُّ دمُ امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث)، وذكر منهم: (التارك لدينه المفارق للجماعة) [19]. قتل أبي موسى ومعاذ رضي الله عنهما ليهودي أسلم ثم تهوَّد: خرَّج البخاري في صحيحه بسنده إلى أبي موسى عندما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ثم أتبعه بمعاذ، فلما قدم معاذ على أبي موسى ألقى له وسادة، قال: (انزل، فإذا رجل عنده موثق، قال: ما هذا؟ قال: كان يهودياً فأسلم ثم تهود؛ قال: اجلس؛ قال: لا أجلس حتى يُقتل قضاء الله ورسوله، ثلاث مرات؛ فأمر به فقتل) [20]. إقناع أبي بكر لعمر وغيره بقتال المترتدين، وإجماع الصحابة على قتلهم بعدُ: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر، وكفر من كفر من العرب، قال عمر: يا أبا بكر، كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله"؟ قال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرَّق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها، قال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيتُ أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال فعرفتُ أنه الحق) [21]. الذين قاتلهم الصديقُ ثلاث طوائف كما قال ابن حزم رحمه الله في "الملل والنحل": طائفة أعلنت الكفر وارتدت، واتبعت المتنبئين مسيلمة، وطليحة، والأسود، وسجاح. وطائفة بقيت على إسلامها ولكن منعوا الزكاة. وطائفة تربصت حتى ترى لمن الغلبة. فقُتل الأسود العنسي، ومسيلمة، وعاد طليحة إلى الإسلام وكذا سجاح، ورجع غالب من كان ارتد إلى الإسلام، ولم يحل الحول إلا والجميع قد راجعوا دين الإسلام، ولله الحمد - كما قال الحافظ ابن حجر [22] - وذلك بفضل الله، ثم عزيمة وشجاعة أبي بكر وإقامة هذا الحد على المرتدين، الذي لولاه لضاع الدين ولتهدمت أركانه. قتل عليّ وحرقه لجماعة من الرافضة ألَّهوه وعبدوه: خرَّج البخاري في صحيحه عن عكرمة قال: (أتي علي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لو كنتُ أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعذبوا بعذاب الله"، ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بدَّل دينه فاقتلوه") [23]. خرج علي يوماً من المسجد بالكوفة بباب كندة فإذا جماعة من الرافضة المخذولين سجدوا له، فقال لهم: (ما هذا؟)، قالوا له: أنت خالقنا ورازقنا، فقال لهم: (سبحان الله إنما أنا بشر مثلكم إن شاء رحمني، وإن شاء عذبني)، فاستتابهم عليٌّ ثلاثة أيام، وتهددهم إن لم يتوبوا بالإحراق بالنار، فلم يفد، فأمر بحفر الأخاديد وملأها بالحطب وأشعلها ناراً، ثم ألقاهم فيها، وقال مرتجزاً: (لما رأيتُ الأمر أمراً منكراً أججت ناري ودعوتُ قنبرا) [24]. فهؤلاء الزنادقة لم يقاتلوا ولم يحاربوا علياً، بل عبدوه، ومع ذلك قتلهم ثم حرقهم بالنار بعد قتلهم تعزيراً، مما يدل على أنه لا فرق بين الردة الفكرية أو المصحوبة بمحاربة في العقوبة، بل كانت عقوبة هؤلاء الزنادقة أشد، لاتخاذهم علياً رضي الله عنه إلهاً. قتل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لشيخ نصراني أسلم ثم ارتد عن الإسلام: فقال له علي: (لعلك إنما ارتددت لأن تصيب ميراثاً [25] ثم ترجع إلى الإسلام؟)، قال: لا! قال: (فلعلك خطبت امرأة فأبوا أن يزوجوكها، فأردت أن يزوجوكها ثم تعود إلى الإسلام؟)، قال: لا! قال: (فارجع إلى الإسلام)، قال: لا، حتى ألقى المسيح! قال: فأمر به عليّ فضربت عنقه، ودفع ميراثه إلى ولده من المسلمين [26]. وعن أبي عمرو الشيباني أن المِسْوَر العجلي تنصَّر بعد إسلامه، فبعث به عتيبة بن أبي وقاص إلى علي فاستتابه، فلم يتب، فقتله، فسأله النصارى جيفته بثلاثين ألفاً، فأبى عليٌّ وأحرقه [27]. قتل أبي موسى الأشعري رضي الله عنه لستة نفر من بكر بن وائل كانوا قد ارتدوا عن الإسلام [28]. أخذ ابن مسعود رضي الله عنه قوماً ارتدوا عن الإسلام من أهل العراق، فكتب فيهم إلى عثمان رضي الله عنه، فردّ عليه عثمان: (أن اعرض عليهم دين الحق، وشهادة أن لا إله إلا الله، فإن قبلوها فخلِّ عنهم، فإن لم يقبلوها فاقتلهم)، فقبلها بعضهم فتركهم، ولم يقبلها بعضهم فقتلهم [29]. ج) الإجماع: لهذا أجمعت الأمة من لدن الصحابة ومن بعدهم على قتل المرتد. د) قتل ولاة أمر المسلمين للزنادقة والمرتدين: قتل عبد الملك بن مروان رحمه الله لمعبد الجهني، لأنه أول من تكلم في القدر: قال ابن كثير: (وقد كانت لمعبد عبادة وفيه زهادة..، وقال الحسن البصري: إياكم ومعبداً فإنه ضال مضل... صلبه عبد الملك بن مروان في سنة ثمانين بدمشق ثم قتله) [30]، جزاه الله خيراً. قتل عبد الملك بن مروان للحارث الكذاب؛ وكانت له علاقة بالشياطين، فأضلته، فقتله عبد الملك بن مروان بدمشق [31]. قتل الأمير خالد بن عبد الله القسري للجعد بن درهم، لإنكاره لصفتين من صفات الله عز وجل: عن حبيب بن أبي حبيب قال: (خطبنا خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم الأضحى فقال: أيها الناس ارجعوا فضحوا تقبل الله منا ومنكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله تبارك وتعالى لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى تكليماً، سبحانه وتعالى عما يقوله الجعد بن درهم علواً كبيراً؛ ثم نزل فذبحه، وكان ذلك في سنة 124 هـ) [32]. قتل أسلم بن أحوز للجهم بن صفوان لإنكاره لصفات الله عز وجل متوهماً تنزيهه بذلك: قال الذهبي رحمه الله: (إن أسلم بن أحوز قتل جهمَ بن صفوان لإنكاره أن الله كلم موسى) [33]. وكان ذلك في سنة 128 هـ. قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله: (وكان الجعد يسأل وهباً عن صفات الله عز وجل، فقال له وهب يوماً: ويلك يا جعد، أقصر المسألة عن ذلك، إني لأظنك من الهالكين، لو لم يخبرنا الله في كتابه أن له يداً ما قلنا ذلك، وأن له عيناً ما قلنا ذلك، وأن له سمعاً ما قلنا ذلك) [34]. هذه السلسلة الشيطانية الخبيثة؛ الجهم بن صفوان، عن الجعد بن درهم، عن معبد الجهني، ثمرة خبيثة من ثمار علم الكلام والجدل. وروى الدارمي عثمان بن سعيد في كتابه "الرد على الجهمية": (أتى خالد بن عبد الله القسري برجل قد عارض القرآن، فقال: قال الله في كتابه: {إنا أعـطيناك الكوثر * فصلِّ لربك وانحر * إن شانئك هو الأبتر}، وقلت أنا: "إنا أعطيناك الجماهر، فصل لربك وجاهر، ولا تطع كل سافه وكافر"، فضرب خالد عنقه، وصلبه، فمرَّ به خلف بن خليفة وهو مصلوب، فضرب بيده على خشبته فقال: "إنا أعطيناك العمود، فصل لربك على عود، فأنا ضامن لك ألا تعود") [35]. روى الذهبي بسنده إلى أبي بكر بن عياش، قال: (رأيتُ خالداً القسري حين أتى بالمغيرة بن سعيد وأصحابه، وكان يريهم - أي المغيرة - أنه يحيي الموتى، فقتل خالد واحداً منهم، ثم قال للمغيرة: أحيه، فقال: والله ما أحيي الموتى، قال: لتحيينه أو لأضربن عنقك، ثم أمر بطَنٍّ من قصب فأضرموه، فقال: اعتنقه، فأبى، فعدا رجل من أتباعه فاعتنقه، قال أبو بكر: فرأيتُ النار تأكله وهو يشير بالسبابة، فقال خالد: هذا والله أحق بالرئاسة منك، ثم قتله وقتل أصحابه). قال الذهبي عن المغيرة هذا: (كان رافضياً، خبيثاً، كذاباً، ساحراً، ادعى النبوة، وفضَّل علياً على الأنبياء، وكان مجسماً، سقت أخباره في "ميزان الاعتدال" [36]) [37]. ثم ذكر الذهبي قتل خالد للجعد بن درهم، ثم قال: (هذه من حسناته، هي وقتله مغيرة الكذاب) [38]. قلتُ: كان خالد القسري شجاعاً كريماً، ولكنه كان رقيق الدين مبيراً - كالحجاج بن يوسف - وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر)، لأن فجوره لنفسه، وقتله لهذين المرتدين من حسناته التي نسأل الله أن يكفر بها سيئاته. قتل هشام بن عبد الملك لغيلان القدري لإنكاره القدر، بعد أن تهدده عمر بن عبد العزيز بالقتل من قبل، ولكنه تظاهر بالتوبة. تتبع الخليفة المهدي العباسي للمرتدين والزنادقة وقتله لهم: قال الحافظ ابن كثير رحمه الله - وهو يؤرخ لعام ست وسبعين ومائة -: (وفيها تتبع المهدي جماعة من الزنادقة في سائر الآفاق فاستحضرهم وقتلهم صبراً بين يديه، وكان المتولي أمر الزنادقة عمر الكلواذي) [39]. وقال الذهبي في ترجمة المهدي: (كان جواداً، ممداحاً، معطاءً، محبباً إلى الرعية، قصاباً في الزنادقة، باحثاً عنهم) [40]. وقال ابن الجوزي في كتابه "المنتَظَم في تاريخ الملوك والأمم" - وهو يؤرخ لعام سبع وستين بعد المائة -: (وفيها جدَّ المهدي في طلب الزنادقة والبحث عنهم في الآفاق وقتلهم، فولى أمرهم عمر الكلواذيّ، فأخذ يزيد بن الفيض كاتب المنصور، فأقر فحبس فهرب من الحبس) [41]. ثم روى بسنده قائلاً: (اتهم المهدي صالحَ بن عبد القدوس البصري بالزندقة، فأمر بحمله إليه فأحضر...)، إلى أن قال: (قال ابن ثابت: وقيل إنه بلغه عنه أبيات يعرِّض فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم، قال: ويقال إنه كان مشهوراً بالزندقة، وله مع أبي الهذيل العلاف مناظرات). قتل الخليفة موسى الهادي العباسي لبعض الزنادقة والمرتدين: روى ابن الجوزي بسنده إلى المطلب بن عكاشة المزني قال: (قدمنا على أمير المؤمنين الهادي شهوداً على رجل منا شتم قريشاً وتخطى إلى ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم، فجلس لنا مجلساً أحضر فيه فقهاء أهل زمانه، ومن كان بالحضرة على بابه، وأحضر الرجل وأحضرنا، فشهدنا عليه بما سمعنا منه، فتغير وجه الهادي، ثم نكس رأسه، ثم رفعه فقال: إني سمعت أبي المهدي يحدث عن أبي المنصور، عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن عباس قال: من أراد هوان قريش أهانه الله، وأنت يا عدو الله لم ترض بأن أردت ذلك من قريش حتى تخطيتَ إلى ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، اضربوا عنقه، فما برحنا حتى قتل) [42]. وقال ابن الجوزي - وهو يؤرخ لسنة تسع وستين ومائة -: (وفيها اشتدّ طلب موسى للزنادقة، فقتل منهم جماعة، فكان فيمن قتل؛ كاتب يقطين وابنه علي بن يقطين، وكان علي قد حج فنظر إلى الناس في الطواف يهرولون، فقال: ما أشبههم ببقر يدور في البيدر، فقال شاعر: قل لأمين الله في خلقه وارث الكعبة والمنبر ماذا ترى في رجل كافر يشبِّه الكعبة بالبيدر؟! ويجعل الناس إذا ما سعوا حُمْراً يَدُوس البُرَّ والدَّوسر؟! فقتله موسى ثم صلبه) [43]. إلى أن قال: (وقتل من بني هاشم؛ يعقوب بن الفضل بن عبد الرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وكان المهدي أتى به وبابن لداود بن علي فحبسهما لما أقرّا بالزندقة، وقال ليعقوب: لولا محمد رسول الله من كنتَ! أما والله لولا أني كنت جعلتُ على الله عهداً إن ولاني أن لا أقتل هاشمياً لما ناظرتك، ثم التفت إلى الهادي، فقال: يا موسى، أقسمتُ عليك بحقي إن وليتَ هذا الأمر من بعدي أن لا تناظرهما ساعة واحدة، فمات ابن داود بن علي في الحبس قبل وفاة المهدي، فلما قدم الهادي من جرجان ذكر وصية المهدي، فأرسل إلى يعقوب وألقى عليه فراشاً وأقعِدت عليه الرجال حتى مات، ولها عنه). قتل أبي منصور الحلاج وصلبه لادعائه الألوهية، والقول بالحلول، وقوله: {أنا الحق)، مع تمسكه في الظاهر بالشريعة: قال القاضي عياض رحمه الله: (وقد أحرق علي بن أبي طالب رضي الله عنه من ادعى الألوهية، وقد قتل عبد الملك بن مروان الحارث المتنبئ وصلبه، وفعل ذلك غير واحد من الخلفاء والملوك بأشباههم، وأجمع علماء وقتهم على صواب فعلهم... والمخالف في ذلك في كفرهم؛ كافر. وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر - توفي 320 هـ - من المالكية وغيرهم وقاضي قضاتها أبو عمر المالكي [44]؛ على قتل الحلاج وصلبه لدعواه الألوهية، والقول بالحلول، وقوله: "أنا الحق"، مع تمسكه في الظاهر بالشريعة، ولم يقبلوا توبته) [45]. وقال الذهبي عن الحلاج: (فهو صوفي الزي والظاهر، متستر بالنسب إلى العارفين، وفي الباطن فهو من صوفية الفلاسفة أعداء الرسل، كما كان جماعة في أيام النبي منتسبون إلى صحبته وإلى ملته وهم في الباطن من مردة المنافقين، قد لايعرفهم النبي ولا علم بهم، قال تعالى: {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم}، فإذا جاز على سيد البشر أن لا يعلم ببعض المنافقين وهم معه في المدينة سنوات فبالأولى أن يخفى حال جماعة من المنافقين الفارغين عن دين الإسلام بعده عليه السلام على العلماء من أمته) [46]. روى الحافظ ابن كثير عن الخطيب البغدادي بسنده عن أبي عمر بن حيوة قال: (لما أُخرج الحسين بن منصور الحلاج للقتل، مضيت في جملة الناس، ولم أزل أزاحم حتى رأيته فدنوت منه فقال لأصحابه: لا يهولنكم هذا الأمر، فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً، ثم قتل فما عاد. وذكر الخطيب أنه قال وهو يُضرب لمحمد بن عبد الصمد والي الشرطة: ادع بي إليك فإن عندي نصيحة تعدل فتح القسطنطينية، فقال له: "قد قيل لي إنك ستقول مثل هذا، وليس إلى رفع الضرب عنك سبيل"، ثم قطعت يداه ورجلاه، وحز رأسه، وأحرقت جثته، وألقي رمادها في دجلة، ونصب الرأس يومين ببغداد على الجسر، ثم حمل إلى خرسان، وطيف به في تلك النواحي، وجعل أصحابه يَعِدُون أنفسهم برجوعه إليهم بعد ثلاثين يوماً، وزعم بعضهم أنه رأى الحلاج من آخر ذلك اليوم وهو راكب على حمار في طريق النهروان [47]، فقال: "لعلك من هؤلاء النفر الذين ظنوا أني أنا هو المضروب المقتول، إني لست به، وإنما ألقي شبهي على رجل ففعل به ما رأيتم"! وكانوا بجهلهم يقولون: "إنما قتل عدو من أعداء الحلاج"، فذكر هذا لبعض علماء ذلك الزمان، فقال: "إن كان هذا الرائي صادقاً، فقد تبدى له شيطان على صورة الحلاج ليضل الناس به، كما ضلت فرقة النصارى بالمصلوب". إلى أن قال الخطيب: ونودي ببغداد أن لا تشترى كتب الحلاج ولا تباع، وكان قتله لست بقين من ذي القعدة سنة تسع وثلاثمائة ببغداد) [48]. ابن أبي الفراقيد؛ قتل بسبب ادعائه الألوهية سنة 322 هـ: قال القاضي عياض: (وكذلك حكموا - أي العلماء - في ابن أبي الفراقيد وكان على نحو مذهب الحلاج بعد هذا أيام الراضي بالله - العباسي المتوفي 329 هـ، وقاضي قضاة بغداد يومئذ أبو الحسين بن أبي عمر المالكي) [49]. قال محقق الشفا: (هو محمد بن علي بن أبي الفراقيد، شاع أمره في بغداد، وادعى الألوهية، وأنه يحيي الموتى، فطلبه الراضي فهرب سنين، ثم عاد فهجم عليه ابن مقلة وأمسكه فأثبت كفره وكتب عليه القضاة، وأفتوا بقتله، وأحرقت جثته سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة) [50]. ابن أبي عون، وكان على طريقة الحلاج؛ فقتل: قال محقق الشفا: (وتبعه - أي ابن أبي الفراقيد - على حاله ابن أبي عون صاحب "كتاب التنبيه"؛ فقتل معه) [51]. قتل الأمير عبد الرحمن بن الحكم رحمه الله "لابن أخي عَجَب" لتعرضه بساقط القول وسخيفه للرب جل جلاله: قال القاضي عياض رحمه الله: (وأما من تكلم من سقط وسخف اللفظ ممن لم يضبط كلامه، وأهمل لسانه، بما يقتضي الاستخفاف بعظمة ربه، وجلالة مولاه... أو تمثل في بعض الأشياء ببعض ما عظم الله من ملكوته، أو نزع من الكلام لمخلوق بما لا يليق إلا حق خالقه غير قاصد للكفر والاستخفاف ولا عامد للإلحاد، فإن تكرر هذا منه، وعرف به، دلّ على تلاعبه بدينه، واستخفافه بحرمة ربه، وجهله بعظيم عزته وكبريائه، هذا كفر لا مرية فيه، وكذلك إن كان ما أورده يوجب الاستخفاف والتنقص لربه. وقد أفتى ابن حبيب [52] وأصْبَغ بن خليل [53] من فقهاء قرطبة بقتل المعروف بابن أخي عَجَب [54]، وكان خرج يوماً فأخذه المطر، فقال: "بدأ الخراز يرش جلوده" [55]، وكان بعض الفقهاء بها... أبو زيد صاحب الثمانية [56]، وعبد الأعلى بن وهب، وأبان بن عيسى، وقد توقفوا عن سفك دمه، وأشاروا إلى أنه عبث بالقول، ويكفي فيه الأدب، وأفتى بمثله القاضي حينئذ موسى بن زياد، فقال ابن حبيب: دمه في غيض... أيشتم رباً عبدناه ثم لا ننتصر له؟! إنا إذاً لعبيد سوء، ما نحن له بعابدين؛ وبكى، ورُفِع المجلس إلى الأمير بها عبد الرحمن بن الحكم الأموي، وكانت عَجَب عمة هذا المطلوب من حظاياه، وأعلِم باختلاف الفقهاء [57]، فخرج الإذن من عنده بالأخذ بقول ابن حبيب وصاحبه، وأمر بقتله، فقتل وصلب بحضرة الفقيهين، وعزل القاضي بالمداهنة في هذه القضية، ووبخ بقية الفقهاء وسبهم) [58]. جزى الله الأمير عبد الرحمن بن الحكم ومن قبل الإمامين ابن حبيب وأصبغ على غيرتهما على الدين، وحمايتهما لجناب رب العالمين، ولأخذهما بالعزيمة، وعدم التفاتهما للأقوال الضعيفة والهفوات والزلات التي ليس فيها نصر للإسلام، ولا للسفهاء اللئام من الأنام. قتل ابن الهيثي لكفره واستهانته بآيات الله 626 هـ: قال الحافظ ابن كثير رحمه الله - وهو يؤرخ لسنة 626 هـ -: (وفي يوم الثلاثاء حادي عشرين ربيع أول ضربت عنق ناصر بن الشرف أبي الفضل بن إسماعيل بن الهيثي بسوق الخيل على كفره واستهانته واستهتاره بآيات الله، وصحبته الزنادقة، كالنجم بن خلكان، والشمس محمد الباجريقي، وابن المعمار البغدادي، وكلٌ فيه انحلال وزندقة مشهور بها بين الناس. قال الشيخ علم الدين البرزالي: وربما زاد هذا المذكور المضروب العنق عليهم بالكفر والتلاعب بدين الإسلام، والاستهانة بالنبوة والقرآن [59]، قال: وحضر قتله العلماء والأكابر وأعيان الدولة، قال: وكان هذا الرجل في أول امره قد حفظ التنبيه، وكان يقرأ في الختم بصوت حسن، وعنده نباهة وفهم، وكان منزلاً في المدارس والترب، ثم إنه انسلخ من ذلك جميعه، وكان قتله عزاً للإسلام وذلاً للزنادقة وأهل البدع) [60]. قتل الرئيس نميري للزنديق المرتد الصوفي الباطني محمود [61] محمد طه في 1985م، لتركه للصلاة وادعائه الرسالة ثم الألوهية، وفتنته للعامة والدهماء، ونشره الضلال والكفر، وكان أتباعه يعتقدون أنه لن يموت، فقد مات شر مِيتة، وقتل شر قِتلة. [15] صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب أين ركز رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح، رقم 4286. [16] ج8/ص16. [17] المصدر السابق: ص11. [18] الحافظ ابن حجر، صحيح البخاري، كتاب المرتدين حكم المرتد والمرتدة، رقم 6922. [19] رواه الترمذي عن عثمان، رقم 2158. [20] صحيح البخاري، كتاب استتابة المرتدين، رقم 6923. [21] صحيح البخاري، كتاب استتاة المرتدين، باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى الردة، رقم 6924 و 6925. [22] الفتح: ج12/ص276. [23] صحيح البخاري، كتاب استتابة المرتدين، رقم 6922. [24] البخاري، والبيهقي في سننه ج8/ص203، وقنبر هذا غلام له. [25] لأن اختلاف الدين يمنع من التوارث. [26] المحلى، لابن حزم: ج11/ص190. [27] المصدر السابق. [28] المصدر السابق. [29] المصدر السابق. [30] البداية والنهاية، لابن كثير: ج9/ص34. [31] المصدر السابق. [32] البداية والنهاية: ج9/ص350. [33] سير أعلام النبلاء: ج6/ص27. [34] البداية والنهاية: ج9/ص350. [35] البداية والنهاية: ج9/ص350. [36] ج4/ص 160. [37] سير أعلام النبلاء: ج5/ص 426. [38] المصدر السابق: ص432. [39] البداية والنهاية: ج10/ص149. [40] سير أعلام النبلاء: ج 7/ص401. [41] ج8/ص287. [42] المصدر السابق: ص307. [43] المصدر السابق: ص309. [44] محمد بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد، كان من خيار القضاة جلالاً وقدراً، توفي 320 هـ. [45] الشفا بتعريف حقوق المصطفى، للقاضي عياض: ج2/ص 631 - 632. [46] سير أعلام النبلاء: ج14/ص343. [47] هكذا في الأصل، ولعلها النهر. [48] البداية والنهاية: ج11/ص143. [49] الشفا: ج2/ص633. [50] المصدر السابق، هامش رقم 1. [51] المصدر السابق. [52] هو عبد الملك بن حبيب، من ولد العباس بن مرداس الصحابي، فقيه، نحوي، طبيب، محدث، مفسر، توفي 288 هـ. [53] يكنى أبا القاسم، من أهل العلم والفقه والورع، توفي 273 هـ. [54] اسم زوجة الخليفة عبد الرحمن بن الحكم، وكانت من حظاياه. [55] هذا هو ديدن السفهاء والوراقين قديماً وحديثاً، وما قاله هذا المستخف بربه لا يقل عما قاله نزار قباني وأنيس منصور - لا آنسه الله ولا نصره - وأمثالهما من السفهاء الهالكين ومن الحيين المستخفين بالدين. [56] لا أدري ما تعنيه. [57] ليس كل خلاف يستراح له ويعمل به، وإنما العبرة بالدليل. [58] ج2/ص635 - 637. [59] كما يحدث الآن في الصحف اليومية وفي أركان النقاش في بعض الجامعات في السودان وغيره. [60] البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير: ج14/ص123. [61] عندما تزندق لقب بمذموم.

نسب الجذعان من عتيبة

الجذعان قبيلة من قبائل عتيبة الهيلا وهم يرجعون إلى قبيلة الفدعان العنزية من الجذعان من الشميلات من ضنا منيع من الولد من الفدعان من ضنا عبيد من ضنا بشر من عنزة ونسبهم معروف ومحفوظ ومشهور
وقد جلوا إلى قبيلة عتيبة العضيان بالتحديد منذ 300 سنة تقريبا بسبب مقتلة حدثت بينهم وبين الفدعان أبناء عمهم قتل على أثرها رجل من الجذعان رجلا آخر من الفدعان ثأرا لقريب له ومن ثم جلى إلى العضيان من روق عتيبة
القسم الثاني من ضنا منيع : الشميلات وينتخون جميعهم ( أخو شميلي ) ومن الشميلات 1- الجذعان 2- الكشور 0
القسم الأول من الشميلات : الجذعان : مسعد وساعد وزبينة ومن مسعد : ناصر ونصر وغوينم ومن ناصر 1- معقل ومنه : الحبيقان والعماير والمريبد 2- عقيل ومنه السبيتان والجبر 3- عتيق ومنه المسيعيد والعليق أما نصر فمنه : الناجم والعفنان أماغوينم فمنه 1- خضير ومنه: السيرا والرويتع والعايد 2- عقلا ومنه : الرمثان والجذيان أما ساعد فمنه 1- خشمان وهم الوبران ويتفرع منهم عدد من العوائل 2- لويبان ومنه : القصيّر والعديلي والنصية والسميان والهليمة 0
وأقسام الجذعان الرئيسية حسب المتبع عندهم 1- السيارى 2- القصران 3- النصر 4- النواصرة 5- الزبينه 6- الوبران 0
أما الزبينة من الجذعان فيتفرع منهم عدد من العوائل منهم : الشلاش
والفريحان والحراثان والجبجوب والعلي والمروح

نخوة الجذعان هي ( هدلا ولد الجذع ) ووسمهم المغزل على الرقبة وكبيرهم ابن حبيقان ومن الجذعان

وللجذعان فرع كبير مع الروقة من عتيبة وكبيرهم ابن زريبة
وهو غازي بن مناحي بن زريبة
وابن أخيه هو كبير الجذعان في المملكة العربية السعودية (إذ أن الأول هو كبيرهم ككل وهو يسكن دولة الكويت ويشغل منصب مختار القصور) وهو بدر بن جدي بن زريبة
أوردت هذه النبذة المختصرة بسبب ما يتناقله البعض أن المسألة تشابه في الأسماء وهو ما ينفيه أمراء جذعان عتيبة ويؤكدون رجوعهم إلى قبيلة الفدعان العنزية
* يروى أن الملك عبد الله بن عبد العزيز عندما زار الأمير جدي بن زريبة يرحمه الله قال سأجلس بجانب ابن عمي
ويقال أن ابن طوالة ذكر الزربان شيوخ جذعان عتيبة في قصيدة له يمدحهم ويثبت نسبهم إلى الفدعان
وكذلك يقال أن عبد العزيز الرشيد الملقب بالجنازة ذكر أن قبيلة عنزة خسرت قوما أشداء وهم الجذعان من الفدعان واالبيضان من السبعة والذين التحقوا بقبيلة حرب
والله تعالى أعلم وأحكم

صلاتي الكسوف والخسوف - منقول - (ملاحظة تصلى الساعة 12:00 ليلا ليلة 4/3/2007

صلاة الكسوف والخسوف سنة ثابتة مؤكدة باتفاق الفقهاء.

وهي مشروعة حضراً وسفراً للرجال والنساء، أي في حق كل من هو مخاطب بالمكتوبات الخمس: لأنه صلى الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس، ولخسوف القمر، وللصبيان والعجائز حضورها كالجمعة والعيدين.

وتشرع بلا أذان ولا إقامة، ويندب أن ينادى لها: "الصلاة جامعة"، لأن النبي صلى الله عليه وسلم (بعث منادياً ينادي: الصلاة جامعة) متفق عليه.

وتصلى جماعة أو فرادى، سراً أو جهراً، بخطبة أو بلا خطبة، لكن فعلها في مسجد الجمعة والجماعة أفضل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد.

كيفية صلاة الكسوف:

ذهب الحنفية إلى أن صلاة الكسوف ركعتان كهيئة الصلوات الأخرى من صلاة العيد والجمعة والنافلة، بلا خطبة ولا أذان ولا إقامة، ولا تكرار ركوع في كل ركعة، بل ركوع واحد، وسجدتان.

وذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن: صلاة الكسوف ركعتان، في كل ركعة قياماً، وقراءتان وركوعان، وسجودان. والسنة أو الأكمل أن يقرأ في القيام الأول بعد الفاتحة سورة البقرة أو نحوها في الطول، وفي القيام الثاني بعد الفاتحة دون ذلك أي بقدر مائتي آية مثل آل عمران، وفي القيام الثالث بعد الفاتحة دون ذلك، أي بقدر مائة وخمسين آية، مثل النساء، وفي القيام الرابع بعد الفاتحة دون ذلك بقدر مائة تقريباً مثل المائدة.

فيقرأ أولاً المقدار الأول، ثم يركع، ثم يرفع، ويقرأ المقدار الثاني، ثم يركع ثم يرفع، ثم يسجد كما يسجد في غيرها، ويطيل الركوع، والسجود في الصحيح عند الشافعية، ويكرر ذلك في الركعة الثانية.

ويسبح في الركوع الأول قدر مائة من البقرة، وفي الثاني ثمانين، والثالث سبعين، والرابع خمسين تقريباً.

وذكر الحنابلة أنه يجوز فعل صلاة الكسوف على كل صفة وردت عن الشارع، إن شاء أتى في كل ركعة بركوعين وهو الأفضل، لأنه أكثر في الرواية، وإن شاء صلاها بثلاثة ركوعات في كل ركعة. لما روى مسلم عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم "صلى ست ركعات بأربع سجدات" أو أربعة ركوعات في كل ركعة، لما روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم "صلى في كسوف: قرأ، ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، والأخرى مثلها" رواه مسلم وأبو داود والنسائي.

أو خمسة ركوعات في كل ركعة، لما روى أبو العالية عن أبي بن كعب قال: "انكسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأنه صلى بهم، فقرأ سورة من الطوال، ثم ركع خمس ركعات، وسجد سجدتين، ثم قام إلى الثانية، فقرأ سورة من الطوال، وركع خمس ركعات، وسجد سجدتين، ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها" رواه أبو داود، ولا يزيد على خمسة ركوعات في كل ركعة، لأنه لم يرد به نص.

وإن شاء فعل صلاة الكسوف كنافلة بركوع واحد، لأن ما زاد عليه سنة.

ومهما قرأ به جاز، سواء أكانت القراءة طويلة أم قصيرة، وقد روي عن عائشة : "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر أربع ركعات وأربع سجدات، وقرأ في الأولى بالعنكبوت والروم، وفي الثانية بيس" رواه الدارقطني.

الجهر والإسرار بالقراءة في صلاة الكسوف:

ذهب أبو حنيفة إلى أنه: يخفي الإمام القراءة في صلاة الكسوف والأصل في صلاة النهار الإخفاء.

وأما صلاة الخسوف فتصلى فرادى سراً.

وذهب المالكية والشافعية إلى أن: يسر الإمام في صلاة الكسوف، ولأنها صلاة نهارية، ويجهر في صلاة خسوف القمر، لأنها صلاة ليل أو ملحقة بها، وقد جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته.

وذهب الحنابلة إلى أنه: يجهر في صلاتي الكسوف والخسوف.

وقت صلاة الكسوف والخسوف:

ذهب الحنفية إلى أن: وقت صلاة الكسوف هو الوقت الذي يستحب فيه أداء سائر الصلوات دون الأوقات المكروهة، لأن أداء النوافل أو الوجبات في هذه الأوقات مكروهة، كسجدة التلاوة وغيرها.

وذهب المالكية إلى أنه: لا يصلى لكسوف الشمس إلا في الوقت الذي تجوز فيه النافلة، فوقتها كالعيد والاستسقاء من حلّ النافلة إلى الزوال، فإذا كسفت بعد الزوال لم تُصلَّ.

وأما صلاة الخسوف: فيندب تكرارها حتى ينجلي القمر، أو يغيب في الأفق، أو يطلع الفجر، فإن حصل واحد من هذه الثلاثة فلا صلاة.

وذهب الشافعية إلى أنه: تصلى صلاة الكسوفين في جميع الأوقات، لأنها ذات سبب، وتفوت صلاة كسوف الشمس: بالانجلاء لجميع المنكسف، وبغروب الشمس كاسفة.

وتفوت صلاة خسوف القمر: بالانجلاء لحصول المقصود، وبطلوع الشمس وهو- أي القمر- منخسف لعدم الانتفاع حينئذ بضوئه. ولا تفوت في الجديد بطلوع الفجر لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به، كما لا تفوت بغروب القمر خاسفاً، لبقاء محل سلطنته وهو الليل، فغروبه كغيبوبته تحت السحاب خاسفاً.

وذهب الحنابلة إلى أن وقتها: من حين الكسوف إلى حين التجلي، وإن تجلى الكسوف وهو فيها أتمها خفيفة على صفتها، لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي مسعود:"فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم"متفق عليه، ولأن المقصود التجلي وقد حصل. ولا يقطع الصلاة، لقوله تعالى: {وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} [محمد: 33] ولكن شرع تخفيفها حينئذ لزوال السبب.

وإن شك في التجلي لنحو غيم أتمها من غير تخفيف، لأن الأصل عدمه، فيعمل بالأصل في حال بقاء الكسوف، ويعمل بالأصل في وجود الكسوف إذا شك فيه، فلا يصلي، لأن الأصل عدمه.

وتفوت صلاة الكسوفين بالتجلي قبل الصلاة، أو بغيبوبة الشمس كاسفة، أو بطلوع الشمس والقمر خاسف، أو بطلوع الفجر والقمر خاسف، لأنه ذهب وقت الانتفاع بهما.

خطبة صلاة الكسوف:

ذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه: لا خطبة لصلاة الكسوف، لأن النبي صلى الله عليه وسلم" أمر بالصلاة دون الخطبة" وإنما خطب بعد الصلاة ليعلمهم حكمها، وهذا مختص به، وليس في الخبر ما يدل على أنه خطب كخطبتي الجمعة.

وذهب المالكية إلى أنه: لا يشترط لهذه الصلاة خطبة، وإنما يندب وعظ بعدها مشتمل على الثناء على الله، والصلاة والسلام على نبيه، لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك.

وذهب الشافعية إلى أن: السنة أن يخطب الإمام لصلاة الكسوفين خطبتين بعد الصلاة، كخطبة العيد والجمعة بأركانهما، اتباعاً للسنة.

ذكر الله تعالى والدعاء:

اتفق الفقهاء على أنه يستحب ذكر الله تعالى والدعاء والاستغفار والصدقة والتقرب إلى الله تعالى بما استطاع من القرب، لقوله صلى الله عليه وسلم:" فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا" متفق عليه ولأنه تخويف من الله تعالى، فينبغي أن يبادر إلى طاعة الله تعالى ليكشفه عن عباده.

والدعاء يكون بعد الصلاة، يدعو الإمام جالساً مستقبلاً القبلة إن شاء، أو قائماً مستقبلاً الناس.

الجماعة في صلاة الكسوف:

اتفق الفقهاء على أن صلاة الكسوف تسن جماعةً في المسجد، وينادى لها "الصلاة جامعة"، اتباعاً للسنة كما في الصحيحين، قالت عائشة: "خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقام وكبر، وصف الناس وراءه" متفق عليه. ويصلي بالناس الإمام الذي يصلِّي بهم الجمعة.

ذهب الشافعية والحنابلة إلى جواز: صلاتها فرادى، لأنها نافلة، ليس من شرطها الاستيطان، فلم تشترط لها الجماعة كالنوافل.

وقال الحنفية: إن لم يحضر إمام الجمعة صلاها الناس فرادى ركعتين أو أربعاً، في منازلهم.

صلاة خسوف القمر

ذهب الحنفية والمالكية إلى: أنها تصلى فرادى (أفذاذاً) كسائر النوافل، لأن الصلاة بجماعة في خسوف القمر لم تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، مع أن خسوفه كان أكثر من كسوف الشمس، ولأن الأصل أن غير المكتوبة لا تؤدى بجماعة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة الرجل في بيته أفضل إلا المكتوبة" إلا إذا ثبت بالدليل كما في العيدين وقيام رمضان وكسوف الشمس، ولأن الاجتماع بالليل متعذر، أو سبب الوقوع في الفتنة.

وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن صلاة الخسوف تصلى جماعة كالكسوف، لما روي عن ابن عباس أنه صلى بالناس في خسوف القمر، قال: صليت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولحديث محمود بن لبيد : "فإذا رأيتموها كذلك فافزعوا إلى المساجد".

صلاة خسوف القمر:

ذهب الحنفية إلى أنه: تصلى صلاة الخسوف ركعتين أو أربعاً فرادى، كالنافلة، في المنازل.

وذهب المالكية إلى أنه: يندب لخسوف القمر ركعتان جهراً كالنوافل بقيام وركوع فقط على العادة.

وذهب الشافعية والحنابلة إلى أنّ: صلاة الخسوف كالكسوف، تُصلى جماعةً، بركوعين وقيامين وقراءتين وسجدتين في كل ركعة، لكنها تؤدى جهراً لا سراً عند الشافعية، كما هو المقرر فيهما عند الحنابلة، لقول عائشة: "إن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته، فصلى أربع ركعات في ركعتين، وأربع سجدات" متفق عليه.